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樓頭小婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章。王昌齡《青樓曲二首》
前言
現如今，我們說起古代的那些風塵之地，很多人會想起青樓。在我們大多數人的印象中，青樓是男男女女的齷齪之地，名聲非常差。新中國成立后，為了國家的發展，甚至對民國時期的青樓進行了關閉處理，許多青樓女子被治療，安排就業，自此我國法律明確規定禁止開設青樓了。
不過許多人可能不知道，青樓在古代并非是風塵之地，而是一種正規的娛樂場所，或者是帝王的住所，或是豪貴之家。隨著時代的發展，從杜十娘怒沉百寶箱這樣的故事中，讓我們對青樓的理解產生了認知的偏差。
既然我們對青樓的認知有所偏差，那么對青樓女子的裝扮尺度等方面肯定也存在認知偏差，下面我們一起來看看，在清朝的青樓中，女子們長得怎么樣？衣著如何，那些舊照流出，讓我們知道與影視中的那些畫面不一樣。
這張照片中兩個女子，都是在青樓工作的，長相算是十分好看，服侍也比較華麗。她們的手中拿著樂器，應該是一些懂音律的女子。因為封建時期的侵略，大多數女子都是通過表演才藝來展現自己，所以青樓女子有操作樂器的能力，并不是什么稀奇事。
青樓舊照?
再來看看照片中的服裝，那些女子把自己包裹得嚴嚴實實，除了頭部以及手等暴露在外面，其他部位都被衣服遮擋著，這也說明那些女子并非靠著色相吸引客人，青樓場所也不是什么骯臟的地方，類似于我們現在去大劇院看舞臺劇，跳舞類似。
由于在封建時期，女子沒有現在那么自由，有地位，大多數人不能拋頭露面去工作，但為了生存，她們選擇去青樓。去青樓的女子由于需要拋頭露面，因此她們的地位并不是很高，但為了生計也沒有什么好的辦法。
所謂賣藝不賣身，圖中的四名女子，她們在表演彈奏吉他一類的樂器，整體動作很嫻熟，也看得出這些女子多才多藝，這些清末時期的青樓照片，向我們還原了封建時期青樓的樣貌。
由于古代的人比較保守，即使家里的女子因為生計問題，被迫去青樓工作，但那些禮儀規矩還是要遵守的。在著裝方面，清末時期的青樓女子與當時社會普通女子一樣，并無任何不妥之處。
因為那時候的人們普遍有一些觀念，一個女子在外面的言行舉止對家庭的影響很大，一旦女子的言行舉止作出出格的事情，則對整個家族來說是一件羞恥的事情，會受到他人的指指點點。在注重名聲的封建社會，那些女子即使在青樓工作，也不能也不敢作出出格的事情。
不過隨著社會的發展，在清末民國時期，青樓的形象發生了不少變化，隨著人們思想的開放，青樓也隨即開放了起來，為了招攬客人，青樓女子們在被逼迫下，她們的穿著會偏向暴露，性感，以吸引男性客人在那里消費。
如今我們對青樓的印象，基本上停留在新中國成立前期的那種青樓，當時國內混亂，女子們為了生活，被迫做了那些有違風俗的事情，也是無可奈何的。戰爭苦的是女人和孩子，她們會成為社會的弱勢群體，原本應當受到保護，但是在那個時代下，女人的命運大多悲劇，為了生活，她們選擇妥協，去青樓做她們不愿意的事情。
結語?
封建時期的青樓與我們現在想象的不太一樣，說白了就是一個娛樂場所，里面的女子們穿著保守，并不暴露，而且是多才多藝。現如今，我們受到影視劇的影響，認為青樓是那種骯臟之地，實際上的被影視劇誤導了。
對于影視劇中的青樓形象，我們不必當真，用娛樂的眼光來看待就好，但我們要了解青樓在封建時期是一種怎么樣的場合，需要了解青樓的歷史演變，這樣的話看待青樓才會客觀一些，少了一點偏見。
參考資料《清末青樓舊照》《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》《青樓曲二首》等
自唐代以來，“青樓”一詞泛指風月場所，但區別于妓院，無論是性質還是這二字間，都透露出風雅氣息。
談及中國古代的青樓，便不禁令人想起“鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污”的奢淫畫面。仿佛風花雪月的縱情歡娛是青樓的全部，文人雅客亦是釋放著被束縛的情與自由。
青樓文化不僅代表了一種服務于國家政權與士族階級的女性文化，也反映了文人和士大夫這個介于農商與帝王權貴之間的不穩定階層的精神與文化風貌，不同的朝代和每個朝代的不同時期青樓產業都呈現出不同的姿態，而士大夫階層與其關系也越發的緊密，不斷地碰撞出漢名族獨有的青樓文化。不少青樓名女也在歷史的畫卷上揮灑了深刻而絢爛的一筆。
“青樓”在其未被賦予特定意義前，主要用來描述富麗堂皇的樓宇，也常用來代指大戶人家。
歷史上對這樣高檔的建筑也多有描述，如晉書中描繪的“南開朱門，北望青樓”的富麗景象。而自唐代以來，“青樓”一詞已經泛指風月場所，區別于妓院，無論是性質還是這二字間透露出的風雅氣息。
談及青樓產業的產生與興起，則不得不提春秋第一名相管仲，后世記載“管子治齊，曾置‘女閭七百’，以佐軍需”。管仲在齊國首創女閭，成為青樓產業的開創者，當然也有其不得不為之的原因：
首先，創辦官方的性交易場所，是屬于“國企”，所得利潤當充國庫，為春秋時期的齊國稱霸積累財富，雖不是治國良策，但既能滿足市場需求，又可以征收賦稅充盈國庫，倒也值得一試。
其二，春秋時期王族權貴占有了大量的女性，導致了社會的性別比例失調。官妓便能滿足無力娶妻之貧民的需求和緩解這樣的社會矛盾。
其三，齊桓公的喜好以及吸引外來人才的新方式，自古才子愛佳人，管仲抓住了這點并以這樣的方式吸引其他國家的人才進入齊國。不得不說，齊國在管仲這一系列的改革和創新之中即積累了財富與人氣，為將來的稱霸七國奠定了一定的基礎。
青樓產業在唐宋期間得以迅速發展，除了和大名士和名女的曲折故事的傳頌以及文人的詩詞追捧之外，大抵有以下幾個因素：
1. 市場需求，情與自由的呼喚。
有需求就會有市場，在重男輕女的男權社會，再加上王孫權貴對美女的占有，男女比例失調的問題就導致了性需求的社會問題，然而這只是性交易場所抑或只是低級的“妓院”之流形成原因，青樓產業之所以和文化產業之間有著千絲萬縷的聯系，主要是因為青樓面向的具體階層不同。
青樓主要面向的是士大夫階層，而他們的需求不僅僅是人欲的滿足，更多的是在儒家文化統治下的對愛情與自由的渴望的需求。
儒家文化的指導下以父母包辦婚姻為主，雖然大多都能相濡以沫，但是這樣的婚姻卻少了幾分自由與激情。而飽讀詩經的士大夫階層更渴望自由的戀愛和精神的交流，青樓產業就提供了這樣的機會，它販賣的更多的是情與自由，這對于長期受儒家文化熏陶的讀書人而言，就像蘋果之于亞當夏娃一樣，充滿了誘惑。
2. 命運的共鳴與心靈默契。
青樓產業的主要客戶群體是士大夫階層。而士大夫階層的知識分子是介于統治者和被統治者之間的一個彈性群體，命運的不確定性和多變性使他們與同樣命運無常的妓女之間達成了心靈的默契。“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”杜牧借助對往日青樓的不羈生活的描寫，表面放浪自由，實則抒內心郁郁不得志之悲傷。而青樓女子的命途多舛正與詩人的仕途跌宕暗暗契合，無奈也只能在這樣的命運共鳴中相互慰藉。
3. 文學與藝術的交流。
中國古代的文盲率十分高，一般讀書之人只是社會中的少數，不足總人數的百分之二，而書生文人又十分渴求文學和藝術上的交流，在青樓中，不僅有能夠吟詩作對的文人雅客作伴，還有機會遇到異性知音，能夠找到一位佳人過著“紅袖添香夜讀書”日子也是令人羨慕的一件樂事。從陳寅恪在《柳如是別傳》中對錢謙益和柳如是結婚場面之盛大隆重的描述就可以看出，文人雅士對于在文學上產生共鳴的青樓女子的愛惜之情，大儒士錢謙益竟以匹嫡之禮迎娶名妓柳如是，這種做法在十分在乎名譽禮節的儒家士大夫階層中實屬十分難能可貴。
青樓，幾乎包括了所有文學中的道德品格、情欲、愛與自由等意象，可以說文化與青樓的關系是如此的緊密。青樓以其獨特的韻味形成了別有一般風味的青樓文化，到唐宋時期達到了巔峰，可以說無論是青樓文化還是青樓女子的才情都在歷史的畫卷中留下了濃墨重彩的一筆。無論是“憶君心似西江水，日夜東流無歇時。” 里通情達理卻被命運作弄的魚玄機，還是“那堪花滿枝，翻作兩相思。”中愛的轟轟烈烈的薛濤。兩位占據了唐代四大女詩人半壁江山的青樓名女，猶如一縷素煙之于歷史的畫卷紙上，慢慢的向看客訴說著青樓文化中的情與淚。
據統計，在四萬多首《全唐詩》中，每二十五首就有一首關于青樓的詩作；其中收錄了二十多位青樓名女的百十首詩，當然僅是所有青樓女子詩作的十分之一左右。魯迅說 :“唐人登科之后，多作冶游，故伎家故事，文人間亦著之篇章”。自唐朝以來，青樓文化便如一縷氤氳著茶香的仙氣，溫潤著文人與文學。
青樓作為一個漢名族特有的文化現象，與經濟文化一直息息相關，自唐代至明末以來，青樓產業之文化經久不衰，不僅因為青樓文化所展現的人性之深刻和士大夫階層情有獨鐘的情愛與自由，反映了文人士大夫的跌宕起伏之人生和與青樓女子產生的共鳴；還因為青樓文化既與世俗息息相關，又有其獨特的的隱秘性，因而在不同的文化中綻放著無與倫比的魅力。
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