大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于關雎配樂純音樂的問題，于是小編就整理了2個相關介紹關雎配樂純音樂的解答，讓我們一起看看吧。
琴特指古琴，只有古琴能單獨以“琴”稱。
我最喜歡古琴。
泠泠七弦上 靜聽松風寒
古調雖自愛 今人多不彈
古琴是中華文化中地位最崇高的樂器，“琴”為其特指，是“琴棋書畫”之首，也稱瑤琴，玉琴、絲桐和七弦琴，是中國的傳統樂器，至少有三千年歷史。
古籍記載伏羲作琴，又有神農作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說；舜定琴為五弦，文王增一弦，武王伐紂又增一弦為七弦，故又稱文武七弦琴。
琴應該是古琴吧，七弦琴之類的吧，肯定不是鋼琴電子琴，古代琴棋書畫是文人必備技能呀，君子的必備神器，再加一把身份象征的長劍完美！現代人古琴不一定會了，鋼琴電子琴也算。我最感興趣的是書。琴棋書畫后兩種書畫不分家，我最喜歡后兩種
琴棋書畫中的琴指古琴。古琴由桐木精制而成。因地域的不同，弦數也不同。中原地區多是七弦，閩南多九弦。古琴與其他樂器不同，它多為書生雅士，小姐閨房琴瑟操守撫樂之用，不上樂堂，不做配器。偶與竹簫配合。古有典曰吹簫引鳳。在下對琴棋書畫都為愛之，但僅限于愛好而已。(^V^)
中國現存最古老的典籍有兩部——一曰《書》，二曰《詩》。
《書》，就是后來所說的《尚書》。《詩》，則為直到現在所稱的《詩經》。
這兩部最古老典籍名稱上的變化，都在西漢。漢武帝采納董仲舒諫議，“罷黜百家。獨尊儒術”，設五經博士。“五經”，就是詩、書、禮、易和春秋。
自此，《書》稱《尚書》；《詩》為《詩經》。
關于《詩》，現在一般都說這是中國最早的一部詩歌總集。
這個說法不能說不對，里面確實收錄了前后約六百年的三0五首詩作，但又似乎沒揭示《詩》所以結集的深層原因。
《詩》的編輯，應該從西周初年就開始了，而且是周王室的史官樂官親自動手編的，至西周中期編成。
聶石樵、李炳海主編的《中國文學史》里說，《詩》所涉及的“時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復雜，顯然是經過有目的搜集整理才成書的”。
那么，西周從立國開始的諸代周王，為何要下令命史官樂官編這部《詩》呢？
周王們喜歡文學？這個回答未必準確。
為了給詩配樂演唱，以適合各種場合的演奏需要？這么說無疑也太淺顯。
其實，古人也早就探討過編《詩》的宗旨。
漢代經學大師鄭玄、司馬遷、唐儒孔穎達、宋儒朱熹都專門發表過這方面意見。歸結起來，古人的觀點可以概括為兩點——詩之作，是為抒發情志憤懣；《詩》之作，是為行王道而化天下。
所以孟子說：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作”。
孟子的這個說法，并非沒有根據。
1995年，上海博物館入藏1200多枚戰國楚簡。學者們從其中的29支簡上，整理出一部1006字的《詩論》，是孔門師徒專門研究《詩》之論述。
這里面，記載了孔子的一段話，其曰：“詩也，文王受命矣。”
“文王受命”，這才是西周初年周王室編《詩》的宗旨。
所謂“文王受命”，是說周文王承受天命，統治天下，以后的周王則又繼承了這一天命。周王室命史官樂官編《詩》，就是要通過詩三百，講述周朝王權的正當性與合法性，以令諸侯和黎民誦之詠之，在潛移默化中養成尊重周天子，服從周天子的德行。
上博簡《詩論》，使當代學者對《詩》的研究前進了不止一大步。《詩論》中記載的孔子“詩也，文王受命矣”思想，使長期《詩》之研究中的疑難問題也迎刃而解。
很多人說，《詩》分“風、雅、頌”。其實，“雅”還分“大雅”“小雅”。
這四部分的首篇，歷來被稱為“四始”。為何選此四首詩為“始”，過去，基本以清代學者魏源“便于演奏說”為馬首。
但在上博簡《詩論》面試后，學者們紛紛發表了新的看法。比如，李銳2004年發表《“四始”新證》說：“《關雎》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》這四首詩討論的主要是夫婦、父子、君臣、天人四種關系”。這一觀點，得到了廣泛贊同。
由此，也就可以找到孔子禮學思想的淵源了。
還有人說，《詩》，是由孔子刪減編輯而成的。這個說法，亦見于司馬遷的《史記》。
但是從《詩論》來看，其中討論了六十三首詩，全部見于流傳至今的《詩》中。而《詩論》中，從未討論過今本未見之詩，也沒有任何關于刪詩的記載。
從漢代開始，已經陸續有人質疑孔子刪詩這個說法，一直延續到清代。
《左傳》、《國語》、《戰國策》等古籍中，多次引用《詩》，且未超出現在版本之外。另，《荀子》、《莊子》、《墨子》等書中，亦稱《詩》為《詩三百》。
而且，上述古籍的記載中，不少早于孔子的諸侯們，似乎《詩》已爛熟于胸。
綜上，現在的學者們大多認為，在西周中期，周王室已經把編纂好的《詩》，謄抄頒發給各國諸侯，以致在春秋之前，包括在春秋時期，諸侯們才可能對《詩》耳熟能詳，嫻熟吟誦。
就是說，孔子并未刪詩，也未編詩——第一，春秋之前的諸侯們不可能見到春秋末年孔子編的詩；第二，孔子即便編詩，他當時的影響力，絕不可能大到讓各國諸侯去誦詠。
關于《詩》學，漢代的時候，將其作為“道德”來講解；宋代的時候，將其作為“道德”的同時，又把對歷史的講解混入其中；到了現代，則主要從歷史、哲學、道德、文學、民俗等等多個維度來研究了。
《詩經》對于中華文化的研究價值，恐怕比任何一部經典都重要。可以說沒有讀過《詩經》就不了解中華文化，就無法理解中國為什么會是今天這個樣子，就讀不懂《春秋》，就讀不懂《史記》。許多對春秋和先秦文化的解讀是錯誤的，正式因為把《詩經》僅僅看成是詩歌總集，而忽略了孔子“思無邪”和孟子“詩末而春秋作”的評論。
章氏所謂六經皆史，信然。《詩經》是中國的《荷馬史詩》。為什么這么講？
第一、《詩經》六義：風雅頌賦比興。《風》是西周和春秋早期民歌，類似漢樂府和今天的少數民族民歌，是對先民的記憶，如衛國被迫遷都，許穆夫人、莊姜、文姜、召公，好的壞的，同樣在信史《春秋》有記載，出入不多。但更有時人評價，而史書是看不到時人評價的。《雅》內容更廣泛，就是西周早年到末年的政治生活的記錄，周公東征，宣王中興，厲王和幽王的亂政，那個傾國的哲婦褒姒的最初比做貓頭鷹而不是狐貍精。大臣的憂讒畏譏，憂國憂民，與小人的專橫霸道。既有下層公務員的抱怨，又有高層不屑與下層公務員為伍的描述。如此豐富的情形和今天何其相似？《頌》沒有啥文學價值但是有大禹治水、開梁山的記錄，也告數我們周的由來和商的先民。
以上是對《詩經》的史詩的說明。
至于文學手法，主要是賦，把事情講清楚最重要，是什么就是什么，褒姒聰明就是聰明（哲婦），美貌就是美貌（傾城），但厭惡就是厭惡（比成貓頭鷹），比、興都切合實際。打仗千軍萬馬，沖鋒陷陣不過十輛大型戰車。很少夸張手法，沒有“白發三千丈”也沒有“銀河落九天”應該屬于現實主義作品。
二、儒家德政思想源頭的由來，周公創造性改革，天命靡常，天子保民而不是保王。周公這一思想使得周取代商合法化，也為后世確定了政治倫理的基礎，宣布革命的正義性。導致孔子“仁”，孟子“義”的儒家思想的確立，帝王也不得不承認“民重君輕”“得民心者得天下”。減輕民眾的痛苦，使中華文化得以延續。這一切《詩經》是最早而且以文字流傳下來的記錄。
三、《詩經》是漢語言的詞匯庫，大量《詩經》詞匯今天還在用。瓊瑤根據《蒹葭》創造的《在水一方》歌詞幾乎和原作一樣。窈窕淑女，寤寐反側，桃之夭夭，奔騰驅馳，弄璋之喜，傾城等等詞匯和今天意思幾乎沒有改變，不要講《詩經》的比興手法和典故，幾乎隨處可見。
從上面幾點不難看出《詩經》實在就是中華文化的DNA，沒有讀過《詩經》而談中國文化，如同吃了餐中國飯，就說到過中國一般可笑。不是嗎？
到此，以上就是小編對于關雎配樂純音樂的問題就介紹到這了，希望介紹關于關雎配樂純音樂的2點解答對大家有用。
